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夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，...
佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065273222.html
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夫人之一心本来无二，但以迷、觉而分真、妄。《金刚经》云：云何降伏其心。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。
——引自《方壶外史 纯阳吕公百字碑测疏》，《藏外道书》第5册，343页上、下，成都，巴蜀书社，1994...
佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065573225.html
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将心对境，心境互起。境不摇心，是心妄起。心不自起，因境而起。无心之境，境不自起。无境之心，亦不自起。
——引自《玄珠录》卷上，《正统道藏》第39册，31440页下
空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？
——引自《玄珠录》卷上，...
佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065773228.html
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夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，...
佚名
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16065873229.html
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问：
明白了外镜是心的显现，下一课做什么？
理净法师答：
佛教有“中观”与“唯识”两大哲学思想，唯识学主张“唯识无境&...生活中所追求不舍的“物质”，是虚假不实，是自心的颠倒分别所得。所以佛经说“四大本空”、“五阴无我”。
当我们明白了外境皆是自...
理净法师
佛教问答|理净法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17034282559.html
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文化交流与心的和揩——慧能“心”义的观念史透析 蒋海怒(华侨大学人文学院) 从思想史的内在逻辑走向来看，隋唐时期出现了儒佛道三教大观模整合重组的态势。东传佛教主动吸收中国主干思想——儒道哲学，...考察，禅宗的漫衍又促发了儒道的自我更新。正是在后一点上，禅宗的产生(主要指慧能的南宗禅)构成了唐宋之际中国哲学转型的关键环节。近年来，学者多指认“六祖革命”的实质在心性论，然而对于慧能禅“心”的含义，...
蒋海怒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554768405.html
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人心的良知------心的灵性构造及升华的安稳心路 人心的良知 作者：蔡肇祺 ‘人之初，性本善。’，这‘三字经’的起句，其‘初’，指的是甚么？其‘性’何物？而其‘本’时际如何？又究竟‘善’在...现象界人之贡献，现在，我也以现象界人之立场，来解答上述几个问题。 ‘人之初’，其‘初’，乃人的根本，人其所以为人的当体——心，其中，不失其为人心之部分。人其表面意识，当人清醒的时候，便和其潜在意识，...
蔡肇祺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143949978.html
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济群法师：发心过程中，最大的敌人正是“我执”。“我执”无比狡诈，会利用我们所学的一切知识甚至佛法来干扰我们的心，其理由往往冠冕堂皇，让人无法拒绝。所以，我们必须明确认识到：自己究竟要成就什么？这点非常重要。我们的发心，决定了最终的成就。但涉及具体事务时，往往很难意识到究竟是哪种心正在作用。比如我们住持道场、弘法利生，看来似乎都是在发心。或许我们自己...
济群法师
佛教问答
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李炳南答：这是功夫问题，只要按照发于心，出于口，入于耳，印于心的办法，持之以恒，自然有云开月现的日子。
李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/13151818751.html
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一般来说，没有出离心的菩提心是不能生起的。即使生起来了，这种菩提心也不稳固，不具足菩提心的所有法相。
索达吉堪布
|修福|生活|菩提心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/19232620221.html